“葬者乘不悦也，经曰，气乘风则散，界水则止，古东说念主聚之便不散，行之使有止，故谓风水。”——郭璞《葬书》

“这不行挖啊！这是我家祖坟！挖东说念主祖坟遭天谴！”

距离杨计土上报自家地基挖出古墓，考古学家现场勘探后的第N天，一位60多岁的老东说念主短暂气急破碎跑到发掘现场，并来了上头这一通咆哮，考古学家从来莫得想法过这种形式，一时之间竟不知该怎样是好，左右有随着看吵杂的村民就问：“你说是你家的，等于你家的？那我还说是我家的呢！”

老东说念主怒不可遏，当即甩开首上的地盘转让书，还有一册厚厚的族谱，并自称叫作念赵文喜，等于这座墓的后东说念主。考古学家只可放下手中的任务，往前一看，还果真如斯！可依然到这个地步了，根柢不可能再盖且归埋且归，那何如办？事情真的复杂了——墓是赵文喜家的墓，地依然是杨计土的地，文物是国度的文物！

在赵文喜看来，这掘茔苑是足够不行的，专家潜贯通里齐认为祖先上天之后，简略保佑自家长盛不衰，于是有“祖坟冒青烟”的说法，又有清朗祭祖的习俗；不外在杨计土看来这是我方的地，说上报就上报了，说要挖就挖了，别东说念主也管不着啊；从考古学家看来，他们也很懵逼，因为文物发掘是从来不主动的，这不是有东说念主上报，他们才来的！

但是最初地盘属于国有，左证文物保护法律例，地下的文物也属于国有，什么情况下才不错个东说念主扫数？那等于过程轻狂之后、考据还有判断之后，如果被归为一般的陪葬物品，那么就不错由法定接受东说念主扫数，但淌若古代皇家的财产，皇陵和贵族的陪葬，那么这些当然是收回国有。但是很戏剧的是，赵文喜的祖坟，还真不是一般的祖坟。

一、墓葬主东说念主

2016年5月2日，浙江省台州市黄岩区屿头乡前礁村的村民杨计土，一如既往地给自家准备建的新址打地基，但是挖掘机一下去，竟然铲在了一块巨石上，有这样一块巨石在，施工不好进行，于是这块巨石就当但是然被怒放了，这一怒放却让在场的世东说念主花样一变，正本底下竟是傍边两个长方形的洞，然后放着傍边两副棺材！

农村东说念主有的迷信，顿觉不好，这不知说念是掘了谁的坟！但杨计土却是知说念少量东西的，也不怕这，反而有点与有荣焉，认为我方的地上能进行文物考古——有顺眼！于是当即就打电话给村支书，然后让村支书筹划了考古队，一天不到，考古队就带着一堆东说念主重兴旗饱读过来了，看这罗列，一眼就知说念是爱妻合葬双穴墓。

随着考古深入，墓主东说念主的身份也冉冉了了。左证发掘出来的一块墓志铭，专家深化了其时的布景是南宋，男主东说念主是赵伯澐，女主东说念主是李氏，尤其是男主东说念主赵伯澐布景大有来头，他竟是宋朝建国天子宋太祖赵匡胤的七世孙，是以赵伯澐是宋朝皇室的嫡派支属，与他同辈的东说念主还有南宋第二位天子赵伯琮。

二、墓葬价值

但是赵伯澐墓的随葬品并不丰厚，仅66样，因为他公元1196年退休后回到了黄岩，在这里主握重修孝友桥，即“五洞桥”，是个暄和公益的文东说念主，是以随葬品当然是朴实无华的形貌，不外除了李氏的棺椁有被盗过的迹象外，扫数这个词墓穴短长常完整的，以至是浙江独一保存竣工的南宋棺椁，简略反应出其时的丧葬制式作风。

是以出土的文物也多是其时的衣饰，有从上到下一整套和头饰，何况还展示了许多其时大热的纹样，比如说双蝶串枝、练鹊穿花、云鹤莲花等；同期还有各式种种的织物，绫罗绸缎和时兴刺绣，其中最具脾性的等于四经绞罗。是以这一批文物被称为是“宋服之冠”，反应了其时清楚的手工业，同期也为海上丝绸之路提供了新的佐证。

该墓穴中最珍稀的东西，惟有两样：水晶壁和玉璧。水晶壁晶莹晶莹，作念成中空的圆状，被一根丝绳从中间穿梭而过，用以“压襟”，何况因为棺椁的密封性太好，这根丝绳竟保存无虞；玉璧亦然不异的组成，但价值更盛，是南唐建国天子李昪的投龙玉璧，应当是赵伯澐的保藏品。它们齐为历史学的学问体系填补了空白。

是以这批文物在考古学家的手上焕发出了别样的光彩，为中国的历史作出了隆起的孝顺，在这样的情况下赵文喜当然只可无奈认识棺椁的发掘，尤其是齐依然挖到一半了，再埋且归，一是文物见光细目会被损坏，无济于事；二是专家齐知说念了这件事，难保不会有东说念主记念，赵文喜是守不住它们的。交出去，它们才略获得更好

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